易化手诊易学的基本内容有哪些？
金勇良
1、手阴阳：
《易传•系辞传》:"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“两仪”就是“阴”和“阳”。
太极是指天地未开、混沌未分，阴阳之前的状态。即太初、太一。
综合历代易学家的理论，由七种关于两仪的解释：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常都是指阴阳。
“一阴一阳之谓道”，只有具足了阴阳才是一个完整的整体。
阴阳有整体阴阳与局部的阴阳，根据阴阳的特性我们把手看做一个独立的整体。
由整体的来看，在上为阳，所以把手指作为阳；在下的为阴，所以把手掌作为阴。
如果从局部来看，手指的上节为阳下节为阴；手掌的上部为阳下部为阴。
既然我们知道了阴阳对应手部的关系，那么，就可以以此为据而初步找出手部对应人体的关系。
例如
以整体来看，以手指对应头部或者身体的上部，以手掌对应人体的下部。
以局部来看，根据传统的阴阳辩证法则“阴中有阳，阳中有阴”，即阴阳之中又有阴阳。我们可以把手指同样分为阴阳两个部分分别对应人体不同部位。即以手指的上一节为阳，对应人体的头部或者上部；以手指的下一节为阴，对应人体的下部。
对与手掌来说，同样有阴阳两个属性的存在，我们可以把手掌的上半部分看做是阳，对应人体的上半部分；把手掌的下半部分看做是阴，用以对应人体的下半部分区域。
其实手部的阴阳还可以继续细化的划分，例如：手背为阳，手掌为阴；正面为阳侧面为阴；左侧为阳，右侧为阴等等。如此细分下去，无有穷尽。
2、手三才
易化手诊医学手掌的三才划分和医学意义
金勇良
根据传统的哲学观点，和古人对宇宙万物起源的认识，以及对应人、事、物的应用，我们可以把手掌分为天、地、人三个大区。
《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
“道”的概念是老子第一个提出的，那么，道是什么呢？“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道。
我们可以理解为：道是世界的本原、本体、规律或原理。道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，道是一切事物的原动力，是一切事物出现和发展的根本。以老子的思想来说，道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根本而蕴涵于天地万物自身当中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包，无处不在。
老子认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”
老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法；佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。
根据以上的思想和观点我们可以发现，佛道儒三家的思想都契合了易经根本原则，就是太极生两仪，所以太极就是道。
那么易经和医学所说的“道”又是什么？
《说卦传》曰：帝出乎震。
帝出乎震：帝，指天帝、神也、上帝、大帝、主宰、法则，是统治万物的“上天”，也可以理解统治万物的“天道”。 是指决定万物的无形力量。在中国的传统文化思想之中，认为有一种力量决定了宇宙中的一切、主宰着宇宙中的一切，比如四季变易，寒暑易节；比如月落日升，斗转星移；比如生老病死，成住坏空等等。
由此可知“帝”指的是超越万事万物之上的天道。代表了一切的动能。所以帝主宰万物的运行。按照时令来说，东方对应春季，春为一年之首、四季之首，是万物复苏的原点，一切事物由此开始，由此生发。所以说，“帝出乎震”。“震”是八卦之一，在文王的后天八卦图中居于东方，五行属木。
易化手诊医学同样遵循了人天大道，遵循了“帝出乎震”的大道法则，我们可以把震位定为万物复苏与生发的原点。以震位为起点、为开始，进行八卦九宫的区域划分和布局。
根据以上的观点，我们把手掌左侧，对应东方的位置定为震位，为东方；既然知道的震位的区域，那么，我们就可以按照八卦九宫的布局的原理依次在手掌中排列出其他卦位。
人体就是小宇宙，同样的原理，我们可以把天地人三才对应到我们的手掌当中。
太极生两仪，两仪为阴阳，为万物的父母，为天地，阴阳结合构成了三，三是变数，变即代表化，也就是人们常说的“变化”，所以三化生出万物，三可以理解为多的意思。三可以是天地人，可以是日月星，可以是上中下，可以是过去现在和未来，可以气血和骨肉，也可以理解为道的第三次变化。
道的第一次变化生出了阴阳两仪；
第一次变化引起第二次变化，这个变化生出了老阴、老阳、少阴、少阳；
第二次变化引起第三次变化，生出了一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；
第三次变化接着引起了蝴蝶效应般的无穷变化，最终生出了万事万物。
我们把这个“三”对应到手掌的话，可以把手掌大概的平分为上中下三个部分，分别对应在上的天，在下的地，和位于天地中间的人事。
易化手诊医学的具体定位方法为：把天线以上的区域定位天区；天线向下排两横指的区域为人区；人区以下至动脉线为地区。
三区对应人体所代表的意义是什么？
三区可以对应我们人体的三焦。
3、手四象、手五行
古代中国人民把东、西、南、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国古代的星宿信仰，而不是道教。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。我们都见过太极图，一个圆里一半黑，一般白，白中有黑点，黑中有白点，它代表万物循环生生不息，而太极又生出阴阳两仪，就是太极图中的黑和白了，黑代表阴，白代表阳，阴中有阳，阳中带阴，这就是和谐统一的整体平衡观念。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，说得就是这个道理。
太极生两仪，是宇宙根本力量的第一变。在这一变完成以后，就产生了一个一级的“阴”和一级的“阳”。然而这两个一级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的力量的作用，还是会继续演变。这样的结果，一级的“阴”就产生了“阴中之阴”——太阴和“阴中之阳”——少阳；一级的“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。
太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。
八卦系统与五行系统，根源都是太极、阴阳、四象学说。
四象在手掌的布局方法
由食指指掌横纹的左侧缘顶点至腕横纹右侧缘顶点之间连一条线；再由小指指掌横纹的右侧缘顶点至腕横纹的左侧缘顶点连一条线。这两条线把手掌划分为四个区域。
拇指一侧的区域为左侧，对应的方位为东方，五行属性为木，对应四象属性为少阳，所对应的藏象与脏腑反射区域主要包括了脾肾、以及肝胆。
手掌的上部区域，靠近手指为上，对应的方位为南方；五行属性为火；对应四象属性为太阳；对应人体主要为心、脑、肺，血液循环和神经系统，以及肝胆、生殖系统。
手掌的右侧区域对应方位为西方，五行属性为金，对应四象属性为少阴，对应人体主要为肠道，肺，内分泌，肾生殖系统。
手掌的下部区域对应方位为北方，五行属性为水，对应四象属性为太阴，对应人体主要为生殖泌尿系统。
再此四象划分法的基础上可以进一步的划分手掌的五行区域，就是以四象的木、火、金、水在手掌心交界的平坦区域独立出来作为五行中的“土”。
4、手八卦、手九宫
易化手诊医学八卦九宫的划分法包括手指的八卦九宫法和手掌的八卦九宫法。两者互为依存，互为对照，相辅相成。
八卦学说
四象生八卦，四象是第二级的基本元素，在产生了四象的基础上，由于阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第三级的阴阳组合，统称为“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。
八卦类象
八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。
八卦歌诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，
离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦方位
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。
巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
八卦五行属性
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
五行相生：金水木火土
五行相克：金木土水火
八卦阴阳
乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦，其中∶ 艮为少男 坎为中男 震为长男（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦 ）
坤、兑、离、巽、四卦，属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长女（兑、离、巽阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ）
八卦类象
八卦类象法（类象：相似）在八种卦象的实际运用当中，比类取象的应用非常重要，同时，它的应用也是非常广泛的。“类”带有整体性和群体意识，古人对“类”的存在和认识。对“类”的划分和选取，标志着人类对客观认识的一次大的提升，“类”带有共同性、理想性和艺术性，我们经常谈到的“观物取象”，“象”就是有“类”的属性，“象”又同时具有“似”的属性。“类”是《周易》“意象”通向“道”的重要手段，无论我们起卦还是断卦，这个比类取象的方式和思维都会贯彻始终。比类取象就是通过与同类事物的相比、相类、划分，让人们领悟其中的“意”。
首先，“类”是把具有相近、相同性质、形象、道理的人事物同归于一类，事物因为性质、品质同类而相聚，物因有“类”而“同声相应”、“同气相求”、“同类相归”。因为宇宙间很多的事物具有相似的相同的特性，这些相同相似的事物具有相同的特性，我们便可以将其划分为同类事物，物因有“类”而有了共同之言、共同之行、共同之志、共同之德、共同之道。比类取象是因为事物有相近、相同的品性，才能同归同行，这是客观现实存在的规律性，我们注意到“类’,就可以进行对事物整体的调控，统率，进行相应的划分，归类，沟通。“类”又含有分析、区别、辨别的意思，以一类比另一类，以古事推今事，看到存在与我们宇宙间的任何事物，只要它们之间具有相同、相通的特性，我们都可以把它们归属到同一个卦象中，这是传统思维的一个典型的应用法则。以“类”进行把握，“比”、“拟”是认识、推断“意”的手段，“拟”其物形，取其“心意”，而后通过对卦象的破译用语言把事物的信息表达出来，通过比拟，以“象其物宜”的尺度来确立形象，那么，相似到何种程度、以何种标准来确定事物彼此间为同类呢？我们所说的“物宜”就是事物间的大致的适宜，只要适宜，符合人的审美要求符合心意，更为贴切地表达事理，就可以进行相互对比，可以进行归纳，当然，只要我们按照一定的方法去实践，在实践的过程中多体验，多总结，对于类象的提取自然会熟练的，但它的前提必须要有这个比类取象的思维，要知道怎么去归纳事物之间的共同特性，初学者往往思维死板，只知道用事物的五行去比类取象，而更多地忽视了事物之间相互同类的抽象的特性，所以浪费了很多的信息，我们说很多事物都不是孤立存在的，但它们必然有它最主要的特性，只要抓住这个主要的特性我们就可以进行同类相归了，比如我们经常见到的家居里摆放的古董花瓶，从我们的日常思想理念来说，这个花瓶主要的功能是取吉祥之意，花瓶意取聚财之意，更多的特性带有乾卦的特性，但很多没有掌握事物特性的人们却把它视为土的五行，这个实际上是错误的，我们不可以把所有代表乾卦特性的物质都视为金，但土制的物品并不一定都是代表土五行的，关键还是看它的特性和用途，所以比类取象的掌握是非常重要的。取象法指在思维过程中以“象”为工具去认识、领悟、模拟宇宙自然事物的思维方法，我们称之为唯象方法或意象方法，取象的方法是《周易》重要的方法。《易传系辞》曰：“易者，象也；象也者，像也！”。我们通过认识、理解及观察，把宇宙间各种不同的事物彼此间具有相同的特性统归为一类，在我们看来，“类”从本质上说就是“象”，“象”就是万事万物的现象，“类”与“象”是密不可分的，它们是一种具有普遍意义的同类事物的综合概念，只要这些事物的功能属性相同，我们就可以把它们归为一类，比如乾、坤二卦符号，这两个卦几乎已经成为阳、阴两大类功能群的代号，乾卦代表光明、运动、刚强、外在、上升、开放等一系列含义，而坤卦代表阴暗、静止、柔和、内在、下降、封闭等一系列含义，比类取象最主要的是去其相同之质，当一个事物出现在我们的眼前，它表现出的特性是阴暗的、静止的、下降的等特性，我们就可以把它归类于坤卦，事物的表面现象很容易进行五行属性定位，但事物内在特性的定位则需要我们多下一些功夫去进行细致的判定。只有熟练地掌握了这个判定方法，那么，在实战中对于事物五行归类取象就容易多了。
九宫学说
九宫指的是九个方位，是古代天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份。
九宫在天与九星分别对应；在地则与九州分别对应。它的排列形式是按照灵龟洛书上的数字“戴九履一，左三右七、二四为肩，六八为足”和五为中宫的方式。
《易经》有“九宫八卦”的学说，代表了人们对人、事、物方面的认识。即离、艮、兑、乾、坤、坎、震、巽八卦之宫，加上中央宫。
《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。
又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。
九宫与八风
九宫八风理论渊源于易学，古人根据天人相应观，运用比类取象的方法，将时间、空间、自然气候、政治社会等与人体结构、生理病理、疾病治疗、预防养生等综合认识，形成了一个以八卦为共同中心的八大子系统。根据《灵枢•九宫八风》篇的记载，九宫八风类比归属未脱离阴阳五行学说和藏象学说的取类比象方法论。
九宫，指四方、四隅、中央九个方位；
八风，指八方之风。根据九宫的方位，讨论了八方气候变化的情况及对人体的影响，并提出回避风邪预防疾病的重要性，故篇名为"九宫八风"。
九宫
九宫八风以洛书为据，通过“四立” “ 二分” “二至” 这八个节气交换的日期、过宫时的风向，来推知气候变化的正常与否，并用以预测，诊治疾病。
坎宫名“叶蛰” 冬令主封藏，至一阳初动的冬至日，蛰虫始振，故名之。
艮宫名“天留” ：艮为山，静而不动故名之。
震宫名“仓门” 、仓即藏，天地之气收藏，至春分震动开辟故名之。
巽宫名“阴洛” ，洛书以二、四为肩，巽位东南，而主四月故名之。
离宫名“天官” ，日月丽天，主丽明在上之象，故名之。
坤宫名“玄委” 坤即地，玄为幽远，委是顺从，喻义地道幽远柔顺，故名之。
兑宫名“仓果” ，果即果实，万物至秋而收藏，故名之。
乾宫名“新洛：新为始，洛书戴九履一，一即乾之始，故名之。
八风
“八风” 是以不同季节风通过以上八宫时的方向，作为诊断疾病时的重要依据，凡是来自当令方位的风，是顺；若风从当令方位相对而来，如春天的西风，秋天的东风叫“虚风” 为逆，能至人以病，主摧残。所以深知养生之道的人，对于这种虚风，都懂得适时回避。
传统中医学的八风指的是四季的风邪湿热.八风之理就是适应自然界的规律。
《黄帝内经》中的“八风”分别是指：
1、风从南方来，方位是离宫，属火，凡热盛之方，风至必微，所以叫“大弱风” ，它伤害到人体，内可入侵于心，外则滞于血脉，气主热病。
2、风从西南方来，方位是坤宫、属土，阴气方生阳气仍盛，阴阳未分，若有所议，所以叫“谋风” ，其伤害到人体，内可侵及于脾，外则滞留于肌肉，气主衰弱。
3、风从西方来，方位是兑宫，属金，金气刚劲，所以叫“刚风” ，它在内可伤害到肺脏，外则留于皮肤之间，主燥。
4、风从西北方来，方位是乾宫，属金，金主折伤，所以叫“折风” ，它伤害到人体，内可侵入小肠，外在于太阳经脉，若病人脉气竭绝，则阴寒之气充溢，若病人脉气闭塞，则结聚不通，则会发生危险。
5、风从北方来，方位是坎宫，属水，气寒风烈，故名“大刚风” 。它伤害到人体，内可伤至肾脏，外在于骨骼和肩背的膂筋部。主寒。
6、风从东北方来，方位是艮宫，属土，此时阴气未退，阳和未盛，所以叫“凶风” ，它伤害到人体，内可侵入大肠，外在于两胁腋骨下和上肢关节。
7、风从东方来，方位是震宫，属木，风生于东，故名“婴儿风” 它伤害到人体，内侵入肝脏，外在于筋的相结处，由于地近东南，所以主湿。
8、风从东南来，方位是巽宫，属木，由于气暖风柔，所以叫“弱风” 东南湿胜水侮土，所以它伤害到人体，内可侵入胃腑，外在于肌肉，病气是主身重。
上述八风，都是从其时令所居对方来的虚贼邪风所以能致人病，如果此时人体虚衰，又逢天气“三虚” （岁气不及、月缺无光、季候反常）内外相因，就会引发暴症。如果三虚只犯一虚，其发病多为疲劳困倦，寒热相间等症。也就是感冒发烧。若在雨湿的地方，感受了雨湿之气，则会发生痿病。
手诊的八卦九宫法
手诊是中医学诊断疾病的主要方法，由中医学的四诊：“望、闻、问、切”中的“望”诊发展演变而来。据我国文字史料记载，“望”诊最早出现在甲骨文时代，到了公元前五世纪，“望诊学”已引起当时医学家们的高度重视，其中首推“神医”扁鹊，我们读书都记得他的“望齐侯之色”被称为旷世绝妙之诊令后人叹服。“黄帝内经”中色相大论中有一精辟论语“有诸内者形诸外”， “视其外应知其内脏”这是后人在“有诸内者形诸外”的又一重大理论发展。
九宫八卦和五行是怎样划分手掌的
手掌中的区域按照一定的规律，以手掌上的特定生理标志与手诊虚拟分界标志，按照中国古代易经的划分法，划分为九大区域脏腑对应法。九区基本上将五脏六腑准确地定位到手掌特定的面积之内。
为了更准确地了解手掌不同区域和脏腑器官的对应关系，需要先明白手掌的分区问题。实践经验证明，古代八卦分区有其深刻的内涵，而且相配属的内脏器官与实际较符合，每一个八卦还有自己独特的含义，即反映人的性格及生活变化，这在古代的相术中有所反映。
五行星丘的手掌划分法在西方的应用更为广泛。西方的手相学中就把手掌划分为十个星丘，并在此基础上观察不同星丘的形态与变化，以此来判断人的性格、命运和健康。由于五行星丘的划分法与九宮八卦有一定的对应关系，所以我们可以把两者结合起来分析。
根据八卦的分布来诊断体内阴阳的平衡、气血的紊乱，是中国传统文化的一个重要组成部分。古代的手掌八卦图分为先天八卦图和后天八卦图两种，先天八卦图和后天八卦图的区别在于八个卦画的排列顺序不一样，后天八卦图是按照乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的顺序排列而成。
五行星丘划分法是近代国外学者结合宇宙中太阳系的星体，根据“天人合一”的原理，划分手掌的一种方法。这种方法的区域划分与九宮八卦的区域相对应，即第一火星丘对应震位，金星丘对应艮位，木星丘对应巽位，土星丘和太阳丘对应离位，水星丘对应坤位，第二火星丘对应兑位，月丘对应乾位，地丘对应坎位，火星平原对应明堂。
易化手诊医学的八卦九宫理论
九宫代表的医学意义
1、乾宫：肺、内分泌及生殖神经系统；
2、坎宫：生殖、肾的功能；
3、艮宫：脾胃、消化和肺的功能；
4、震宫：脾胃、先天本能；
5、巽宫：肝胆的功能；
6、离宫：心脑与肺的功能；
7、坤宫：肾、生殖的功能；
8、兑宫：肠道与肺的功能；
9、明堂：心、胃和循环系统功能。
根据八卦类象和九宫布局的方法，我们将其对应于手掌，前面说过手的方位划分，这个是不变的，不论左右手，都是相同的定位方法。
《说卦传》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
帝出乎震：帝，指天帝、神也、上帝、大帝、主宰、法则，是统治万物的“上天”，也可以理解统治万物的“天道”。 是指决定万物的无形力量。在中国的传统文化思想之中，认为有一种力量决定了宇宙中的一切、主宰着宇宙中的一切，比如四季变易，寒暑易节；比如月落日升，斗转星移；比如生老病死，成住坏空等等。
由此可知“帝”指的是超越万事万物之上的天道。代表了一切的动能。所以帝主宰万物的运行。按照时令来说，东方对应春季，春为一年之首、四季之首，是万物复苏的原点，一切事物由此开始，由此生发。所以说，“帝出乎震”。“震”是八卦之一，在文王的后天八卦图中居于东方，五行属木。
斗柄指东时，春分之时，阳气生发，万物出生；指东南时，立夏时节，纯阳普照，万物沐浴；指南时，夏至时节，日照中天，万物兴旺；指西南时，立秋时节，万物滋养；指西时，秋分时节，万物成熟，喜悦之景；指西北时，立冬时节，万物衰残，阴阳相搏；指北时，冬至时节，阳藏于坎；指东北时，寒冬季节，万物终止，走完一个阶段而新生命又在孕育之中。在古人看来，斗柄的指向与植物枯荣存在着直接的因果关系。而斗柄的运转又是天帝发号施令所为，号令所达，万物皆遵命而行。故以为天帝使万物出于震而终于艮，触类旁通再据此推而广之，于是就认为一切生机都自震萌发，历经巽，离、坤、兑、乾、坎几个阶段，最后于艮终结。万物生长收藏只是一种表象，它真正反映了阴阳二气的变化规律也。
易化手诊医学同样遵循了“帝出乎震”的大道法则，我们可以把震位定为万物复苏与生发的原点。以震位为起点、为开始，进行八卦九宫的区域划分和布局。
根据以上的观点，我们把手掌左侧，对应东方的位置定为震位；既然知道的震位的区域，那么，我们就可以按照八卦九宫的布局的原理依次在手掌中排列出其他卦位。
