我对三大主线的认识
金勇良
掌纹三大主线的诊断方法各家不同，客观对待的话都有一定的道理和意义存在。
站在我所总结的易化手诊医学来看的话，在前人的基础上又有更加深入的观点和论述，并且同样以客观认识来对待的话，我感觉易化手诊医学的辩证方法更具有实际意义，更符合传统中医学的阴阳、五行、八卦学说；更符合藏象学说；更符合天人合一的基本思想。所以易化手诊医学对于三大主线的认识是一个突破性的创新与发展，进一步的完善了现在所流行的人们对于手诊的认知。对于手诊医学的发展有着必然的推动作用。历经二十余年的总结与实践，我相信，易化手诊医学的问世，对于广大医学专业人士；对于广大保健行业朋友；对于广大民众，对生命健康的认识，诊断预防与保健治疗，都会有非常大的帮助。
用易化手诊医学的原理，纵观整个手掌，先天与后天信息具备；有体有用；有主有次；有阴有阳。所以相对于其他的方法来说，根据我个人的实践经验来看，易化手诊医学体系更加系统化；更加整体化；更具有传统哲学思想的辩证观点。更加完善和详细的说明了三大主线的信息含义。
三大主线的形成于胎儿时期，甚至有些人三大主线一生不会发生变化，所以根据我的观点来看的话，这三条线主要反映的是先天信息、生命能量的初始状态所具备的条件。先天为体，后天为用。也就是说这三条出生就有的三大纹路代表先天，而后天所发生的变化代表后天。这三条线有固定的走向和趋势，也就是神和态。神指的是气质、气势；态指的是形态，两者合称神态。从大的形态和趋势来看，这三条主线的走向要符合基本规律，也就是说要有它自身的完整性和基本特征。就好比我们人一样：有美有丑、有高有矮、有胖有瘦、有善有恶。所以用易化手诊医学对三大主线进行辩证性分析的时候，也要按照先天卦象来对待。那么，这个时候我们就用到了先天八卦的布局方法，所以用易化手诊医学的理论来对待三大主线的话，对于反映先天信息的三大主线就要用先天卦位来进行划分了。
先天八卦为体，后天八卦为用。在易化手诊医学当中，我们对九宫区位，排列八卦方位的时候用的是后天八卦，这种划分方法符合了文王以后的现代地理、自然、与人事的形式。但是对于反映先天信息的三大主线来说，用后天八卦的划分方法显然是不正确的。所以用易化手诊医学的辩证观点看待三大主线的话，就必须要用先天八卦的信息进行分段辩证，分段诊断；分段认识，分段理解。必须要做到整体平衡与局部信息兼顾；先天信息与后天信息结合。这样才能更好的提高诊断的准确率和精准度。
我们先了解一下先天八卦对应的方位布局，先天八卦对应着不同的方位：乾对南，兑对东南，离对东，震对东北，巽对西南，坎对西，艮对西北，坤对北。
一、乾段：
1、纹理定位：先天八卦乾为天，五行属性为阳，对应方位为南方，所以我们把手掌最上部的主线，后天八卦的离区所对应的天线部分定位乾段。
二、坤段
1、纹理定位：主线的生命线延伸至手掌的最下方，下方为北方，为坤位。我们把生命线平均分为两段，上段为阳，下段为阴；阳为上，对应身体的上部；阴为下，对应身体的下部；这样划分也符合了生物全息学的观点。所以把生命线的下½段定为坤段。也就是戊点以下的生命线段。
从生物全息学、或者物象相应的观点和角度来看的话，我们可以把整条生命线作为一个完整的人体，这条线的上部分对应头颈部，然后向下是对应心与肝胆，再向下一段对应消化道，继续向下划分则分别对应腰肾、生殖、下肢。
三、离段、震段、兑段、艮段
1、纹理定位：首先在食指与中指的指缝中点做一条与手掌的纵坐标线平行的线，垂直连接至腕横纹。这条线与生命线的交点定为“丙点”，丙点一般在人线与地线分流的位置。丙点至戊点的生命线段既是“震段”。 我们把生命线在手掌左侧缘的起始点定为“乙点”，乙点至丙点的生命线段为“兑段”，因为这个位置是先天八卦的东南方，所以定位为兑段。
生命起始段为人线和地线合行的，然后下行，在食中指缝下分为两条，上一条为人线，下一条为地线，上为阳下为阴，所以我们把人线定位为八卦的“离段”。从后天八卦我们可以看到，“震”位于“离”的下方，所以把这一段的地线（丙点戊）定位震段。
丙点以下的人线，与戊点水平线的交点定为“己点”，丙点至己点为离段（明堂区的人线段），己点以下的人线段为“艮段”。
四、坎段、巽段
1、纹理定位；先天八卦的坎位于正西方，五行属金，所以我们把天线的起点，庚点至辛点的天线段定为坎段。
辛点向上，至无名指与小指指缝这一段定为巽段。我的理由是，巽为风，先天八卦位于西南方。风本为无形之物，是不可直视的，是隐形的，所以在手掌上不应该出现，出现即为反常。所以把西南方的这一位置定为巽段。
上为天，下为地；天地的位置是固定的；左为离火，右为坎水，水火都是可视的；艮为山，兑为泽，山泽是有形态的；震为雷，雷是以声音的形式可以直接听到和感受的；巽为风，风，看不到，摸不着，听不到，嗅不到，他的本体没有色声香味，用我们的眼耳鼻舌感受不到，风只能借助于其他的事物来显现，是气化的一种表现形式。
既然风是气化的表现形式，那么，气化的过程同样需要能量，用现在的话说就是需要具备一定的条件，什么条件呢？寒热相博、阴阳交互。所以我们也可以把风理解为阴阳二气的另一种表现形式。所以古人就说了：气，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。生气进入大地，而生万物。
我们可以看看先天八卦方位图：西南为巽，巽为风；正西为坎，坎为水；西北为艮，艮为山；正北为坤，坤为地；因此古人的观点是：“气乘风则散、界水则止”。山和水是做什么的？“藏风纳气”的，风遇到山遇到水就被收纳了，就化为生气了，然后这个气就会入地，而成生气，化生万物，滋养万物。入地的气叫地气，生发以后溢出地表则化为风，上行于天则为阳气，这个阳气在条件具备以后又化为阴阳二气的属性，因为孤阴不生独阳不长。在这个气化的过程中具备了一定的条件后，也就是上边说的气乘风则散、界水则止。往复循环周流不息。
所以这个无形之物不应该有固定的形状，但是为了便于观察风的情况，又必须有一个具体的、实际的参照位置。例如我们要观察有没有刮风的时候就会去看大树，树的枝叶动了就说明有风。我们定的这个虚拟的巽段，就好比我们看有没有风时的候的参照物，为什么选择树，甚至必须选择树为参照物呢？
作为现代社会来说的话，我们可以选择的参照物就多了，比如看旗子，迎风飘扬的旗帜等等。
说到这里想起禅宗的一个公案：
大致意思是这样的：一天，一个老和尚带着一个小和尚下山，走到山下，看到一酒家的酒旗被风吹动着，老和尚便问小和尚是“风在动”还是“旗在动”， 小和尚说是“旗在动”， 老和尚摇了摇头，小和尚又说是“风在动”， 老和尚还是摇了摇头。小和尚很奇怪，就问老和尚：“既不是风在动也不是旗在动，那么到底是什么在动呢？”老和尚很平静地告诉小和尚：“是你的心在动！”小和尚翻然省悟。
旗子在动，这个只是外在的显义，我们看到旗子在动就提示有风，风就是相对深一层的密义。
但是在八卦形成的远古时代参照物比较少，哪来的旗子啊？人们衣服都没得穿。所以那个时候是选择的大自然当中存在的一些自然事物为参照物，选择山行吗？不行，风不会把山给吹跑，所以只能选择最为常见的，最为普遍的，就是树，当然你也可以选择草，但是最终草和木还是一个属性的物质。
那么，风和木是什么关系呢？风是自然现象的一种，风寒暑湿燥火，叫做六气、六邪、六淫。风在五行当中属木，因为风和木是一个属性的，在八卦的万物类象里边，风和木是不同事物的同一种表现形式，所以自然的或者必须的就把木作为参照物了。
风的五行属性是木，木对应的是肝。肝主升发，肺主肃降，肝升肺降则气机调畅，气血上下贯通，所以这两者、这两个脏器的功能是维持我们人体气血正常升降运转的根本。
在五行当中，克木的是金，金克木。所以我们体内金气的正常旺盛可以抑制肝风，使其不会妄动，不会发生气机紊乱失调的情况，如果说肝气太旺的话我们的健康就会出现很多问题，那么克制肝木的金是什么呢？是肺，肺属金，也就是说这一段虚拟的线对应的就是我们的肺，主要反映肺的情况，其次是肝。
所以我把先天八卦巽位的这一段定为无形无相的，属风的卦象：巽段。
用现代的观点，在我们的自然环境当中，树是做什么的？树是起什么作用的？现在公认的，树，森林是地球的氧吧，是给我们提供生气的，是地球的肺，古人早就明白这个道理了。
至此，先天八卦卦段定位完。
现在我们做一个系统的总结，先天八卦在手掌的反映，位于代表先天本源信息的三大主线。定为原理前面已经做了详细说明，如果以三条主线的单独对待的话，每条线都有其整体的信息含义和局部的详细特征，下面就以每条线的整体与局部做一个详细的说明。